1
太阳出来了
我用手遮住眼睛 一手遮天
2
我常常在幻想自己的愚昧，而事实上我聪明异常。所以我注定会被那些愚众忌恨（这是一个小气的民族）。
我并不惧怕，只是他们从此便暴露了他们原本的丑陋而已。
3
一个知识分子的不能特立独行，是他最大的悲哀和耻辱。而事实上，中国的知识分子常常隐逸为安，甚至常常以逸为荣，这叫做不知廉耻。
不知廉耻也就罢了，事实上他们还在保持这种不知廉耻的无知——厚着脸皮养颜。
4
我之不屑与科班文人为伍，首先在于他们受奴性教育和非人教育的毒害太深，并且对这种毒害表示讨好。然后在于他们自以为是的无知。
5
我们的老祖宗只有过对我们的教诲，甚至几千年如此。对于他们的教诲我们通常都只是聆听并谨遵，也是几千年如此。
殊不知，他们对我们说了太多的谎言，比如善、忍。
6
我们没有亚里士多德没有叔本华也没有尼采。
于是我们就撇开了"温良恭俭让"，开始谩骂和嘲笑那些疯子。
也只有这个时候，我看出了我们民众的无知和可笑，看出了那些天才的孤独和悲哀。
所幸的是，尼采说了，不要同那些不值一提的人进行争斗。
7
单是歌德一人就可足可使所有的德国青年诗人绝望。
单是某某就足可使所有的中国诗人绝望——不可能——中国人不会写能叫所有人绝望的诗。
8
孤独，是英雄的事业。
我终将独自面对这个世界，抛弃一切的善良和伪装。每当孤独感向我袭来的时候，我就感觉到了自己伟大的使命和成就。我总是能最先感到那种绝望和罪恶，同时也能最先感到那种快意的幸福。
9
中华民族的文化归纳起来就两个字——吃人——先生说的。“吃人”的文化下，能不鲜血淋漓吗？
所以我常常能够漠视那些鲜血淋漓，并嘲笑那些为鲜血淋漓而淋漓鲜血的人。
10
我亲爱的兄弟，请你，不要援手那些善良的人们，他们的恶俗，只会叫你沉沦入善良的俗世，并由此死亡。
11
不要对任何的庸俗和愚昧动用你的怜悯，否则，你将犯上一个大罪——谋杀。
12
无知的家伙通常总是在说很多的话——他要炫耀他的无知嘛，事实上这种东西可以原谅。
然而，无知的劣性在于无知无畏的无耻。我慢慢不习惯跟一些大孩子说话，他们实在太不可爱了。
13
我要放肆地迫害这个的世界，造成他们最大的骚乱。
14
现在人们遵循的秩序由于已经暴露了太多原有的伪装，所以需要一个新的秩序来诳骗众人。
我说的是——新的——诳骗——秩序。
15
正如蒙田所说：只有伟大的诗人才能利用艺术上的自由，也只有伟大显赫的灵魂才有特权去超越礼教。
所以我能够理解这世界上庸众的甘于庸俗。
16
不要对世人抱有任何幻想，你只要去问问自己是否也埋藏在众人堆里，并问问你自己是否有能力有勇气超越它。
你要自觉的成为你曾幻想的那个人。
17
正如你们习惯于随流吵闹的生活一样，我习惯于孤独冷漠的思考。
只是你所随从的，都将被我践踏。
18
生吞活剥是庸人们习惯的生活和学习的方式，你可以抬头看看众人，是不？
一个消化不良的系统是产生不了多少力量的。
19
蠢才们常常自信不疑，并常常强不知以为知。这方面中国老百姓的表现具体一点，虽然他们是无辜的。
“不要怨恨他人”，但我还是想替他们怨恨一句：都怪那个老家伙！
20
西塞罗讲：教师的权威是好学人的障碍。但我想：真正好学的人是应该能够越过障碍的。
21
我们已经日益缺少那种既不为世俗利益，也不为外界利益，而是为了他自己的好处去开拓发掘的人物。
虽然这些常常被冠在高贵的艺术家和寂寞的哲学家身上。
但放眼过去，你哪能看见高贵和寂寞？
22
不孤独不寂寞的思想者哪堪配哲学家的称呼。
至多也只能算哲学史的研究者。
23
学问，对于那些卑俗的人们是没有多大用处的。
蒙田说：学问是一种伟大的装饰。只有那些清高居上的人才懂得运用它并将它的妙处发扬。
24
我常常持怀疑的心地去揣测一个人，然后才决定是否要对他发生兴趣。
25
我们思考或者说学习的利益就在于我们会因此而更明慧。
即是说，到现在你还头脑呆滞你最好放弃你思想或者说学习的权利。因为无利可图呀。
26
难道你要说无利可图也是一种有趣的事业吗？我不相信无利可图可以作为一种生活常态存在，正如你所坚持的有利可图。
利，并不是一种耻辱。
相反我们要为它写赞美诗。
27
我支持孩子们少年时代“恶习”的形成，并常常鼓励他们、为他们提供形成“恶习”的条件。
28
不要随便动用你的智慧和口舌跟人家去辩论或者争吵，除非遇到一个你觉得配得上和你争吵的对手。
即便这时，你也应该象古龙所说的那样用最有效的招式：一招致胜。
29
挂在嘴边的思想，往往已经浅显到可以用嘴巴随便说出来。
30
你是否具有轻视危难鄙视安闲的习惯？那么敢于立行吧，并从此刻起！
31
作为一个彻底孤独的自我，尼采曾经说过：我的时代还没到来，有些人要死后才能出生。
我真恨自己后生了这么多年！
32
二零零二年二月二十五日我在一张手纸上写道：当我想要放弃想要退却的时候，我就深深的感到了自己的可耻和懦弱。
33
被中国史学界公认为学贯中西第一人亦是中国近代自由主义思想之父的严复说过：真实的为我，便是最有益的为人。
34
你不用顾忌你的任何所谓荒诞和无耻，那只是表达了你的虚伪而已。
35
你的眼光常常在别处吗？
那你有否看见过自己？
36
你在抛弃了自己的同时在追求所谓的自己。
那么，我告诉你，你那种追求至多是你的影子，而影子通常是被扭曲和拉伸了的。
37
哲学就是常人不能明白的关于常识的学问。
我试图做和正在做的就是告诉你们一些常识。
38
我从来不相信语言的错误，而只能相信理解的误差，并对于那种理解上的误差，我常常不愿意用我的语言去解释。
那是智力的问题，而不是语言的问题。
39
你的快乐可以让别人分享吗？我的快乐别人从来不能分享就，正如我的痛苦别人也不能分享一样。
记住，是不能，而不是不愿意。
40
你是否注意到，我所有的文字中从来不提国家两个字。
国家是没有个人的，请你相信。
41
我之所以至今没有找到一个解决秩序与自由两者矛盾的方法，并不是说我承认了矛盾存在的必然性。而我更愿意将他归咎为人的善的自觉性还不够。
42
古罗马哲学家塞内加说：不因愤怒，也不因恐惧，人杀人只是为了欣赏死亡。
这是一种冷酷的美学鉴赏，你相信不？不要忘了，他的古罗马有个著名的——角斗士。
43
我怎么会教训别人呢？我只是在告诫自己而已。
44
接近于生，便是濒临于死。
45
我常常微笑的进入睡眠而紧张的醒来，因为我不能肯定我睁眼看到的世界是否还是我曾经幸福过的世界。
46
生活中往往需要一些高贵者和庸俗者，如果硬说这世界存在秩序的话。所以，你并不要厌恶你的庸俗，而只需要听上帝的话。
47
我常常不喜欢去参加一些看似高雅的宴会甚至不愿去参加一些公众的活动。
我只是不愿让人知道，我曾跟他们在一起。
48
对于交际，我是憎恶的。我总认为那不是我所要去做的事。虽然我知道他存在的必要性。
49
我是不屑与那种官场人物结交的，也同时拒绝他们来结交我。
在我还是当学生的时候，一天晚上有个学生官给我打电话，具体说了什么我是记不得了。他在要挂电话前说了一句：以后好联系啊，咱们都是朋友了。我马上回了一句：不要了吧，我们什么时候是朋友了？
50
不要浪费你的时间跟你不喜欢的人讲话，即使你说了，那也毫无效果，只是证明了你为人的虚伪。
51
我愿意对着墙壁发呆，也不愿意对大学教师的提问做任何思考。
我愿意跟一条狗计较半天，也不愿意跟一个女生罗嗦一句。
在我眼里，他们的存在就这么大的意义。
52
不要动用你的智慧去讨好一个人，也不要动用你的智慧去迎合一个人，否则你的智慧便会大打折扣。
53
有理由去相信一个女孩子的话吗？正如你要去相信一个少妇的寂寞而被她勾引。
54
男人通常习惯性的边服从边哄骗女人，而不是有精心的安排。
55
我从心里面是尊敬女性的，为此我不愿让她们投入世俗的怀抱，并为那些已经身在江湖的女性流泪。
“女人应该是完美无暇的”我愿意这么肯定。
56
我喜欢用沉默的方式表答对你们的尊敬，因为我的话语总是充斥着恶毒。
57
不要惹我说话，否则就要小心你的无知和劣性。
58
形而上学的世界是虚伪的存在物，我之所以承认是因为我对它存在幻想。
我不能对他存有任何幻想吗？并不能。如此说来这些东西都是虚伪的了，一如我本身的幻想。
非也，这所有的存在都如此不合理，对于不合理的幻想，那你有否想过它的后果呢？
虚幻之词就是这样的意思，除了虚伪本身之外连它作为一个词的存在也是毫无意义的。这些当然是不要求那些庸众来理解，你发明不了任何的幻想物，固而成为庸众之一，既是说你对此的不理解，完全是有历史依据的。
是否愿意接受？真的，请莫要强求你的头脑。
59
不要试图去理解别人，这等于侵犯了他的权利，他的权利是什么？
60
不合适宜的东西——思想，往往最先应该被人接受，并且是必须的。
61
我从来不去接近那些试图接近我的人，即便他们追随，我也只会将他们当作我的敌人。
你，怎么可以进入我的世界？
62
我之所以不愿意与人交往是因为不忍心智力上的差距所造成的交往中的痛苦是双方都要承受的，即使我愿意独揽。
63
我是否曾耐心倾听一个男孩的诉说？不要相信那种流言眼泪的坚强，如果你真的无意谋杀。
64
强者从来都是寂寞的，你几时见过他们流着眼泪。
65
你是否爱酒并嗜酒如命？你的女人是否劝你戒酒，并试图以婚姻作为要挟？如果是的，请你自己酿酒。
66
生命之所以存在，是因为他曾经或将要消逝。
67
权威，是俗人不能理解，并试图理解的。
68
你相信真理的存在吗？相信！ 那岂不是让我们无地自容吗？
69
艺术的头脑需要梦想抚摸它的伤疤，哲学的头脑需要伤疤抚摸它的梦想，而常人的头脑中没有伤疤。
70
所谓伟大就是常人不能企及的。由此可见，庸众不可能伟大——语言修辞所决定的。
71
我从来不认可野性这种东西存在，至少，不承认这一说法。
“野性”不是非本性，而是十足的本性。
任何东西，有可能会产生非我的东西吗？
72
政治，原本就是不合逻辑的，但这种游戏玩了几千年。他没有游戏规则，不合逻辑的东西不存在规则。
可笑的是，现在它倒装摸作样的想要规范起来了。
73
人，是不需要国家的。任何国家的存在都不配讲人权。
这是许久以前的事，或者许久以后的事。
74
请千万不要哀其不幸，请回避。免得人家说你曾做过这种勾当。
75
教育的本意是育，教只是一种手段。
受教是庸众的权利，请不要搞错概念。
76
勿求于人。把它当作一种耻辱，难道不好吗？
77
你根本用不着坚持你自己，并跟自己较真。
你何曾有过你自己？
我？我只是在寻求自己而已，并未坚持。
78
难道你的无知还不够，还需要坚持吗？坚持无知不会被当作个性，而你原本就不曾有过个性。
79
个性？个性是你可以讲的吗？
80
你有否见识过个性的存在？
我只是想告诉你一个悲伤的事实：那是一个假象。
由此，也断绝你对个性的任何念头。
81
你何曾见过理性之光？正如你何曾见过感性毁灭。
82
不要试图去做一个思想者。因此我宁愿冒被人扁的危险把你说成猪，而决不愿意纵容你去思想。
你要理解的是，这不是我的保守。
83
不要原谅你的对手的无知，这是对他最基本的尊重。
84
我尊重某人的颜面却悲悯他的心理，我总是克制自己不和他讲话，我的口舌从来不愿意饶人。
我做出了多大的牺牲！
85
你要相信恋爱中的女人的话吗？
正如你在意一条得意忘形的狗的几声狂犬。
86
男人，你要沉默，对你所敬爱的女人。
难道你要暴露你的丑陋和浅薄去伤害一个美丽的女人么？
美丽的女人往往可以做你的母亲，请记住！
87
那末能使我正确成长的人们，他们含着多大的罪恶，却要表达他们的忏悔？
88
请不要展示你的理智，那叫人呕吐的东西，暗藏着多少肝肺？
89
终究有那么一天，这个世界沉默。
不叫做哑口无言，你怎么得知？
90
你教会我仁慈？曾经。我怎么全无记忆？我能够仁慈吗？对面你们的虚伪。
风是和善的，即使。我也要让阳光暴晒。
91
思想？你要跟我谈这个问题？
由此看出你是多么的浅薄。
92
不明白吗？
你已经无药可救了。
93
你是否有过绝望？
没有？
那是因为你从未真切的希望过。
94
哲学？
这是一个问题吗？
95
我的语言已经不够表达我的思维。于是我宁愿缄默，而不愿乱语误人。
不要逼我说话！
96
你可以站到我的鼻尖上吗？
97
死亡的阴影曾经多次笼罩我。
但次数多了，我们已经成了朋友。
你难道常常惧怕你的朋友么？
98
我从不愿放弃自己的食物，即使是霉变了的。你不相信？
那你有否放弃过自己的食物。
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